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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点，其他
新式标点
“如是我闻：一时
孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时
其城中次第乞食已，还至本处饭食讫，收衣
钵洗足已，如常敷座结
念不动。
“尔时诸比丘来诣
三迊，退坐一面。
“尔时慧命须菩提在大众中，即从座起，偏袒
右肩右膝著地，向
‘稀有
善付嘱诸菩萨。’”
论曰：善护念者，依根熟菩萨说。善付嘱者，依
根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善
付嘱诸菩萨？偈言：
云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，
令成就
力，是名善护
于得未得功德中惧其退失付授智者。又得
不退者，不捨大乘故；未得不退者，于大乘中
欲令勝进故，是名善付嘱应
经曰：“‘
藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏
其心？’
“尔时
说，
谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三
藐三菩提心，应如是住、如是修行、如是降伏
其心。’须菩提白
告须菩提：‘诸菩萨生如是心：所有一切众生
众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，
若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非
无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无馀
涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实
无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有
众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨
起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。’”
论曰：云何菩萨大乘中住？问答示现此義。偈
言：
此偈说何等義？若菩萨有四种深利益菩提
心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德
满足，是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。
何等为四种心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顚倒。
云何廣心利益？如经“诸菩萨生如是心，所有
一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生
所摄”故。
云何第一心利益？如经“我皆令
而灭度之”故。
云何常心利益？如经“如是灭度无量无边众
生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩
萨有众生相即非菩萨”故。此義云何？菩萨取
一切众生犹如我身。以此義故，菩萨自身灭
度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众
生想，不生我想者，则不应得菩萨名。如是取
众生如我身，常不捨離，是名常心利益。
云何不顚倒心利益？如经“何以故非？须菩提！
若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨”
故。此示现远離依止身见众生等相故。
此事应知。
经曰：“‘复次须菩提！菩萨不住于事行于佈施，
无所住行于佈施：不住色佈施，不住声香味
触法佈施。须菩提！菩萨应如是佈施，不住于
相想。何以故？若菩萨不住相佈施，其福德聚
不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可
思量不？’须菩提言：‘不也。
菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’须
菩提言：‘不也。
菩萨无住相佈施，福德聚亦复如是不可思
量。’
“
论曰：偈言：
何故唯檀波罗蜜名说六波罗蜜？一切波罗
蜜，檀波罗蜜相義示现故。一切波罗蜜檀相
義者，谓资生、无畏、法檀波罗蜜应知。此義云
何？资生者，即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波
罗蜜者，有二：谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已
作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者，有三：
谓毘
法故。此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三
种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。
云何菩萨不住于事行于佈施？如是等，偈言：
不住于事者，谓不著自身。无所住者，谓不著
报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经“无
所住”故。不住色等者，谓不著果报。何故如是
不住行于佈施？偈言“护存
事”，若著自身，不行佈施；为护此事，于身不著。
若著报恩，果报捨
为防是行，于事不著。
自此
云何降伏心名之降伏？偈言：
此文说何義？所谓不见施物、受者及施者。偈
言：调伏彼事中，远離取相心故。如经“须菩提！
菩萨应如是佈施，不住于相想”故。
次说佈施利益。何以故？此中有疑：若離施等
相想，云何能成施福？彼人如是佈施，其福转
多故。
次说佈施利益。如经“何以故？若菩萨不住相
佈施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？
东方虚空可思量不？须菩提言：‘不也。
是等。何故说修行後，次显佈施利益？以得降
伏心故，是以次说佈施利益。此義云何？不住
相想行于佈施，成就義故。
自此
生疑？若不住于法行于佈施，云何为
行于佈施？断彼疑心。
经曰：“‘须菩提！于意云何？可以相成就见
不？’须菩提言：‘不也。
“
非相，则非妄语。如是诸相非相，则见
论曰：偈言：
此義云何？若分别有为体是
为
得
如经“不可以相成就得见
来名无为法身故。如经“何以故？
即非相”。偈言“三相异体故，離彼是
成就即非相成就。何以故？三相异
如经“
诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如
来’”，此句显有为虚妄故。偈言“離彼是
现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生
灭
菩萨如是知
萨不住于法行于佈施，成如是断疑故。
自此
经曰：“须菩提白
世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？’
告须菩提：‘莫作是说：“颇有众生于未来世末
世，得闻如是修多罗章句生实相不？”’
须菩提：‘有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲
灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章
句能生信心，以此为实。’
“
“
行供养，无量百千万诸
修多罗乃至一念能生净信，须菩提！
知是诸众生、
诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福
德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生
相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相亦
非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提！是
诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须
菩提！若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生
相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取
法。以是義故，
捨，非捨法故。’”
论曰：此義云何？向依波罗蜜说不
施，说因深義。向依
若尔，未来恶世人不生信心，云何不空说？为
断彼疑，
如经“
此義云何？偈言：
此義云何？彼恶世时，菩萨具足持戒功德智
慧故，能生信心。以此義故，名不空说。又偈言：
如经“
于一
“
供养，无量百千万诸
文明于过去诸
诸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。
又偈言：
此義云何？复说般若義不断故。说何等義？明
彼菩萨離于寿者相、離于法相故，以对彼相
故说此義。偈言“依八八義别”故，此复云何？依
四种寿者相，有四种義故；依四种法相，有四
种義故。是故依八相，有八种義差别故。此義
复云何？偈言：
此義云何？明寿者相義故。何者是四种？一者
我相；二者众生相；三者命相；四者寿者相。我
相者，见五阴差别，一一阴是我。如是妄取，是
名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生
相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿
者相者，命根断灭复生六道，是名寿者相。如
经“何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生
相、人相、寿者相故”。云何及法？偈言：
何者是四种？一者法相；二者非法相；三者相；
四者非相。此義云何？有可取、能取一切法无
故，言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故。
言亦非无法相，彼空无物，而此不可说有无，
故言无相，依言词而说故。言亦非无相。何以
故？以于无言处依言相说。是故依八种差别
義，離八种相，所谓離人相、離法相，是故说有
智慧。
如经“须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相。
无相亦非无相”故，有智慧便足。何故复说持
戒功德？为示现生实相差别義故。云何示现？
偈言：
此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能
生实相。是以说彼義故，次言“闻说如是修多
罗章句乃至一念生净信者”，是故不但说般
若。又有智慧者，不如声取義，随顺第一義智，
正说如是取能生实相。是以说此義故，次言
“须菩提！不应取法，非不取法”。不应取法者，不
应如声取法。非不取法者，随顺第一義智正
说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句，生
实相故。又经复言“须菩提！
生、
言：
此義云何？彼持戒等人，诸
知。云何知？偈言“愿智力现见”故。
诸众生便足，何故复说“
若不说“
智知；恐生如是心故。若尔，但言“
诸众生”便足，何故复说“
若不说“
眼等见；为防是故。何故如是说？以有二语故。
又何故
不能说”故。此義云何？若有人欲得供养恭敬，
自歎有持戒等功德，彼人则不能说，是人自
知故。诸
故彼人不能自说。
又“是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无
量福德”者，此義云何？生者，能生因故。取者，熏
修自体果義故。又“何以故？须菩提！是诸菩萨
若取法相，则为著我、人、众生、寿者”，此義云何？
但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。又
经言“以是義故，
捨，非捨法者”，有何次第？偈言：
此義云何？示修多罗等法中证智不住故，以
得证智捨法故，如到彼岸捨筏故。随顺者，随
顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸取筏
故。
自此以下说何等義？为遮异疑故。云何异疑？
向说不可以相成就得见
非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼
得阿耨多罗三藐三菩提，说名为
法？是名异疑，为断此疑。云何断疑？
经曰：“复次
何？
所说法耶？’须菩提言：‘如我解
定法
定法
取、不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆
以无为法得名。’”
论曰：以是義故，释迦牟尼
此義云何？
三者化
此
如经“无有定法
提，亦无有定法
以故？
有人谤言：
“应化非真
说離言相”者，听者不取法、不取非法故。说者
亦不二说，法非法故。何以故？彼法非法非非
法，依何義说？依真如義说。非法者，一切法
无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。
何故唯言说、不言证？有言说者即成证義故；
若不证者，则不能说。如经“何以故？一切圣人
皆以无为法得名”。此句明何義？彼法是说因
故。何以故？一切圣人依真如法淸净得名，以
无为法得名故。以此義故，彼圣人说彼无为
法。复以何義？如彼圣人所证法，不可如是说，
何况如是取！何以故？彼法远離言语相，非可
说事故。何故不但言
切圣人依真如淸净得名故，如是具足淸净，
如分淸净故。
经曰：“‘须菩提！于意云何？若满三千大千世界
七宝以用佈施。须菩提！于意云何？是善男子
善女人所得福德寧为多不？’须菩提言：‘甚多。
甚多。何以故？
故
“
千世界七宝持用佈施。若
乃至四句偈等为他人说，其福勝彼无量不
可数。何以故？须菩提！一切诸
藐三菩提法皆从此经出，一切诸
从此经生。须菩提！所谓
法，是名
论曰：此说勝福德譬喩
不可取、不可说，而不空故。偈言：
何故说言“
言“福不趣菩提，二能趣菩提”故。此義云何？彼
福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者为
二？
一者受持；二者演说。如经“受持乃至四句偈
等为他人说”故。何故名福德聚？聚義有二种：
一者积聚義；二者进趣義。如人担褈说名为
聚，如是彼福德聚，以有积聚義故，说名为聚。
于菩提不能进趣故，名为非福德聚。此二能
趣大菩提，是故于彼福德中此福为勝。云何
此二能得大菩提？如经“何以故？须菩提！一切
诸
一切诸
诸
此義云何？菩提者名为法身，彼体实无为。是
故于彼法身，此二能作了因、不能作生因。馀
者，受报相好莊严。
因，以能作菩提因，是故名因，显彼福德中此
福勝故。如经“何以故？须菩提！乃至皆从此
经生”故。云何成此義？偈言“唯独诸
第一体”故。
“须菩提！所谓
言“唯独诸
因，是故彼福德中此福为勝，如是成福德多
故。
经曰：“‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我
得须陀洹果不？”’须菩提言：‘不也。
实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是
名须陀洹。’
作是念：“我得斯陀含果不？”’须菩提言：‘不也。世
尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。’
‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿
那含果不？”’须菩提言：‘不也。
有法名阿那含，是名阿那含。’‘须菩提！于意云
何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉不？”’须菩提
言：‘不也。
尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉。”即为著我、
人、众生、寿者。
第一，
是念：“我是離欲阿罗汉。”
得阿罗汉。”
菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。’”
论曰：向说圣人无为法得名。以是義故，彼法
不可取、不可说。若须陀洹等圣人取自果，云
何言彼法不可取？既如证如说，云何成不可
说？自下经文为断此疑，成彼法不可取、不可
说故。偈言：
此義云何？以圣人无为法得名，是故不取一
法。不取者，不取六尘境界。以是義故，名不取。
逆流者，如经“不入色声香味触法，是名须陀
洹”故；乃至阿罗汉不取一法，以是義故，名为
若圣人起如是心：“我能得果。”即为著我等者，
此義云何？以有使烦恼、非行烦恼。何以故？彼
于证时離取我等烦恼，是故无如是心：“我能
得果。”何故尊者须菩提，自歎身得受记，以自
身证果？为于彼義中生信心故。何故唯说无
诤行？为明勝功德故、为生深信故。何故言“以
须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行”
者？偈言“依彼善吉者，说離二种障”故。二种障
者：一者烦恼障；二者三昧障。離彼
言无所行。以是義故，说名二种
障故，名为无诤无诤行。
经曰：“
言：‘不也。
得阿耨多罗三藐三菩提。’”
论曰：复有疑：释迦
彼
不可取？为断此疑，说彼
“不也。
阿耨多罗三藐三菩提”故。何故如是说？偈言：
此義云何？释迦
不取证法故。以是義故，显彼证智不可说、不
可取。偈言“以是真实義，成彼无取说”故。
又若圣人无为法得名，是法不可取、不可说；
云何诸菩萨取莊严净
身？自下经文为断此疑。
经曰：“
国土。”彼菩萨不实语。何以故？须菩提！
说莊严
故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生淸净心，
而无所住。不住色生心，不住声香味触法生
心，应无所住而生其心。’
“‘须菩提！譬如有人身如
意云何？是身为大不。’须菩提言：‘甚大。
以故？
身。’”
论曰：此義如是应知。云何知？偈言：
此義云何？诸
来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若
人取彼国土形相，作是言：“我成就淸净
如经“何以故？须菩提！
则非莊严，是名莊严
言“非形第一体，非严莊严意”故。莊严有二种：
一者形相、二者第一義相，是故说
又非莊严
无莊严即是第一莊严。何以故？以一切功德
成就莊严故。若人分别
而言：“我成就淸净
境界中生如是心，为遮此故，如经“是故须菩
提！诸菩萨摩诃萨，应如是生淸净心而无所
住。不住色生心，不住声香味触法生心，应无
所住而生其心”故。前言：“云何受乐报，
法王身？云何馀世间复取彼是法王身？”为除
此疑，说受乐报
故。此義云何？偈言：
此義云何？如
而不取彼山王体：“我是山王。”以无分别故。受
乐报
而不取彼法王体：“我是法王。”以无分别故。何
故无分别？以无分别故。
如经“何以故？
是名大身”故。何故如是说？偈言“远離于诸漏，
及有为法故”。彼受乐报
是即无有物，若如是即名有物，以唯有淸净
身故，以远離有为法故。以是義故，实有我体，
以不依他缘住故。
灭